LA PREGHIERA DI GUARIGIONE

Premesse fondamentali

Sommario

• La guarigione dai ricordi
• I doni che guariscono
• Preghiera e Guarigione
• La mia malattia è una croce inviatami da Dio
• Chiedere e ottenere, nel Nome di Gesù
• Conclusione
• Note bibliografiche

La guarigione dai ricordi

Un modo di rivolgersi a Dio per una guarigione interiore consiste nel pregare per essere guariti dai ricordi. Possiamo semplicemente chiedere al Signore di farci ricordare memorie passate o ricordi in genere di cui egli intende liberarci. E poi possiamo chiedergli di guarire quei ricordi.

Fra le memorie da far riaffiorare per essere guariti potremmo enumerare quelle di un'infanzia dominata da un padre molto severo o da una madre possessiva o da un genitore alcoolizzato o affetto da qualsiasi altra malattia, ricordi di povertà o di solitudine o di timore di un certo insegnante, o di vergogna per essere troppo grasso, o di un incidente o di una intemperanza fisica o di altre mille cose. In queste memorie poco simpatiche troveranno le loro radici una o più di una, delle quattro reazioni tipiche da mettere in rilievo: l'ira (o la tristezza o il risentimento), la paura (o il desiderio di ritirarsi sempre), l'ansietà, o i sentimenti di colpa.

Nella preghiera posso prendere la mano di Dio e permettergli di andare indietro nel tempo, nella storia della mia vita, al momento e al luogo dove fui impressionato. Posso chiedergli di farsi presente in quella situazione dolorosa ‑ in casa, o in classe o nel cortile ‑ riempiendola del suo amore salvifico. E posso chiedergli di eliminare dalla mia memoria la pena, di rimuovere ogni timore e ansietà e senso di colpa e ira associati a quel ricordo e mettere al loro posto il suo amore, guarendo i ricordi.

Non prego per poter dimenticare, ma perché il significato dei ricordi sia talmente trasformato da poter lodare e ringraziare Dio per ciò che avvenne; sapendo che egli scrive diritto su delle linee storte, sono certo che la memoria guarita mi trasformerà il ricordo della sofferenza passata in una più grande comprensione della sofferenza altrui, in una più profonda e illimitata compassione, o in qualsiasi altra forza di bene.

Dio agisce in Gesù e per Gesù. Egli ci chiede di credere non solo nel suo amore, ma anche nella sua potenza, dal momento che il suo amore ha il potere di guarirci. Una cosa è il credere nell'amore di Gesù verso di me; un'altra è il credere nella forza del suo amore, nel potere salvifico della sua compassione rivolta a me personalmente.

I doni che guariscono

Tutti i doni dello Spirito, in modi diversi, ci guariscono. Lo Spirito Santo stesso è dono di Gesù e del Padre e la sua presenza ci guarisce. Il Padre ama Gesù e Gesù ama il Padre; questo amore scambievole tra Gesù e il Padre li unisce l'uno all'altro con una forza divina che ha la sua identità personale.

Lo Spirito Santo si manifesta nella nostra esperienza; sperimentiamo ciò che compie in noi. Nel Vangelo di Luca e negli Atti degli Apostoli, lo Spirito è la potenza divina. L'angelo dice a Maria: "Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo" (Lc 1, 35). In questo tipico parallelismo ebraico, "Spirito Santo" e "Potenza dell'Altissimo", le due espressioni si identificano e rafforzano a vicenda. Lo Spirito Santo è potenza.

Negli Atti degli Apostoli, Gesù dice agli Apostoli: "Avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi" (At 1, 8). Nel Vangelo di Giovanni, lo Spirito, il Paraclito, conforta, consola e dà forza; lo Spirito ci parla, ci spiega iI significato della parola di Dio e ci spinge ad essere testimoni della parola di Gesù

Nelle lettere di Paolo, lo Spirito lavora in noi; prega in noi, ci libera (Rm 8, 2 e 26). Per lui Gesù vive in noi (Rm 8, 9‑10; 2 Cor 3, 18; Gal 2, 20). Egli ci dà la capacità di dire "Gesù è il Signore" e si manifesta attraverso i suoi vari doni ( 1 Cor 12, 3‑4). Tutte queste manifestazioni dello Spirito in noi parlano della nostra esperienza dello Spirito Santo.

Preghiera e Guarigione

Una prima immagine, cara alla tradizione spirituale, è dunque quella di Cristo medico. Essa è anche la più frequente nei Vangelo, così da assumere un carattere normativo e da culminare nella resurrezione, che è la guarigione dalla morte (3).

La letteratura, al riguardo di Cristo medico, è vastissima e esula dal nostro intento esaminarla in dettaglio. Ci sembra illuminante l'art. di R. Arbesmann, The concept of  "Christus medicus"  in st. Augustine, in "Traditio", 10 (1954), 1‑28. L'autore dà i precedente dell'appellativo, sopratutto in Ambrogio e Girolamo, che parla di "verus medicus ipse est medicus et medicamentum". ecc.

Quanto a Agostino, egli parla di Cristo come del "medico della nostra salvezza eterna" e mostra come curi le piaghe dovute all'orgoglio umano, attraverso la propria umiliazione/umiltà: "medicus humilis".

La liberazione del male/Maligno e la guarigione da ogni malattia "sono luoghi privilegiati da Gesù, in cui egli desidera lasciare 'sfuggire' i segreti del suo cuore" (4), al punto che, lo diremo parafrasando un pensiero di Gregorio Magno, a chi di fronte a un caso concreto di guarigione chiedesse come ciò possa verificarsi, risponderemo semplicemente che il Signore Gesù era qui e faceva il suo lavoro! (5).

Non diversa è l'opera dello Spirito santo, "irradiazione della salute di Dio" (6). Serapione, discepolo di Antonio il Grande e poi vescovo in Egitto, ci ha lasciato memoria di un'antica preghiera: "Le tristezze dei sopravissuti guariscile con il tuo Spirito consolatore" (7). E per il teologo bizantino Nicola Cabasilas, "chi ha il dono di (...) guarire gli infermi (...) lo ha ricevuto dal myron" (8), ossia dall'unzione che è simbolo e veicolo dell'effusione dello Spirito.

Già s. Giovanni Crisostomo sosteneva che "la fede (è),  la più efficace medicina per le anime" (9) e Agostino asseriva che "la stessa fede con cui si crede guarisce" (10).  Il potere guaritore della fede non risiede solo nella certezza dell'intervento salvifico escatologico di Dio, ma anche e di conseguenza nel fatto che essa libera dall'angoscia esistenziale e si trasforma in fiducia. Quanto poi la fiducia e il conseguente abbandono giovino al bene dell'uomo sotto ogni profilo, spirituale, psichico e fisico, è cosa del tutto evidente.

La mia malattia è una croce inviatami da Dio (12)

Un atteggiamento fondamentale, che mina alla radice l'idea di un intervento sanante di Dio, è la convinzione che sia Dio stesso a inviarci la sofferenza. In una concezione del genere chiedere di essere guarito significa opporsi alla volontà divina e rifiutare la croce, che essa dispone. Anche ammesso che sia lecito pregare per ottenere un po' di sollievo, la persona malata fa molto meglio ad accettare e a sopportare la sua sofferenza. Tale sopportazione è più eroica e assimila di più a Cristo. "Se sei destinato a diventare un santo, devi aspettarti sofferenza e malattia".

Questa indebita accentuazione della croce e dei benefici della sofferenza ha sostituito in larga misura la fede nella guarigione e il desiderio di ottenerla tra molti cristiani delle grandi Chiese.(13) Inoltre ha sicuramente influenzato la predicazione a proposito della sofferenza. I predicatori presentano troppo spesso l'infermità come un effetto dell'amore castigante di Dio piuttosto che come un elemento appartenente al regno del male. La dottrina cristiana tradizionale afferma che la malattia è una conseguenza del peccato originale.

Il nostro atteggiamento verso la malattia, consistente nel chiedere a Dio di liberarcene o nell'accettarla come sua volontà, è un problema davvero importante. Se credo che Dio mi ha inviato una malattia per saggiare il mio amore, non pregherò ovviamente per esserne liberato, ma abbraccerò piuttosto la mia croce e rifiuterò di approfittare di qualsiasi sollievo. Però in nessun passo del vangelo vediamo Cristo incoraggiare gli infermi a vivere con la loro malattia. Al contrario, egli tratta sempre l'infermità come una manifestazione del regno di satana, che egli è venuto per distruggere.

Chiedere e ottenere, nel Nome di Gesù

Ai nostri giorni molti cristiani sembrano ignorare la potenza che è racchiusa nel Nome di Gesù. C'è chi asserisce che questo potenza era d'altri tempi, un dono destinato alla Chiesa nascente.

"Gesù, che già parlava di guide cieche, è lo stesso, ieri, oggi e sempre" (Ebrei 13: 8).

Tuttavia, se la Parola di Dio ci insegna a lodare il Signore Nostro Gesù quale unico strumento della nostra salvezza, d'altra parte mai ci viene detto di rivolgere a lui le nostre preghiere, le nostre richieste. Ed è per questo che le preghiere e le suppliche nello stile: Gesù ascoltami, Gesù esaudiscimi, Gesù guariscimi; non sono conformi all'insegnamento del Cristo.

Gesù stesso ci invita a rivolgere le nostre preghiere al Padre nel suo Nome. "In verità, in verità vi dico che tutto ciò che domanderete al Padre nel mio Nome, egli ve la darà" (Giovanni 16: 23).

"Chiedete, dice Gesù, chiedete e otterrete perchè la vostra gioia sia piena" (Giovanni 16: 24).

Vorrei sottolineare che Gesù non dice: "provate a chiedere e il Padre vaglierà la vostra richiesta... chiedete e il Padre prenderà in considerazione i vostri desideri e forse, un giorno...". Gesù dice: "Chiedete e otterrete". Sappiate che si tratta di una promessa, di un impegno solenne.

Il suo Nome garantisce, il suo Nome avalla le nostre preghiere. Dovremmo, perciò, imparare a chiedere secondo le regole che Gesù ci ha dettato.

Nella Lettera di Paolo ai Romani, capitolo 10, versetto 13, si legge che chiunque invocherà il Nome del Signore sarà salvato.  Anche leggendo il Vangelo di Giovanni scopriamo che qualunque cosa chiederemo nel Nome suo egli la farà, perché il Padre sia glorificato nel Figlio. Sempre in quello stesso Vangelo, capitolo 16, versetto 24, Gesù ci dice: "finora non avete chiesto nulla nel mio Nome, chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena".

Il nome di Gesù è la chiave che apre la porta alla Luce ed alla Buona salute, dobbiamo sempre chiedere nel suo Nome. Pietro lo sapeva bene, ed per questo che ha potuto dire al paralitico della Porta Bella:

"Non possiedo né argento né oro, ma quello che ho te lo do: nel Nome di Gesù Cristo il Nazareno, cammina". E presolo per la mano destra, lo sollevò. Di colpo i suoi piedi e le sue caviglie si rinvigorirono e balzato in piedi camminava: ed entrò con loro nel tempio, saltando e lodando Dio (Atti 3: 6‑8). E fu nel Nome di Gesù che il paralitico ricevette la sua guarigione.

Troppo spesso dimentichiamo che, in quanto cristiani, in quanto figli di Dio, abbiamo delle prerogative, dei diritti e dei privilegi.

Nella Prima Lettera ai Corinzi Paolo ci ricorda che siamo stati giustificati nel Nome del Signore Gesù Cristo (1 Corinzi 6: 11). D'altra parte, nella sua Lettera ai Colossesi, lo stesso Paolo ci dice tutto quello che farete in parole ed opere, tutto si compia nel nome del Signore Gesù. (Colossesi 3: 17).

E' giunto il momento in cui il Popolo di Dio deve riprendere possesso di quel Nome che gli è stato dato. Disse Gesù: "Qualunque cosa chiederete nel Nome mio, io la farò, perché il Padre sia glorificafo nel Figlio". (Giovanni 14:13). Pertanto, chiedere nel Nome di Gesù equivale a glorificare il Padre.

C'è ancora un ultimo passo che vale la pena di meditare: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate molto frutto e il vostro frutto rimanga: perché tutto quello che chiederete al Padre nel mio Nome, ve lo conceda" (Giovanni 15 :16).

Conclusione

Parallelamente alla fiducia nella grazia va posta la fiducia nella propria ripresa. E' la fede che Cristo esalta nei suoi miracolati, dove fede non indica solo riconoscimento del potere taumaturgico di Cristo, ma esprime l'attesa, il proposito, la certezza della guarigione, così che tutte le superstiti energie psicofisiche siano mobilitate nell'accogliere e assecondare l'opera della grazia. La guarigione, infatti, altro non è che "amore di Dio versato nei nostri cuori dallo Spirito Santo, un amore che ci guarisce" (13)

Non va inoltre trascurata l'enorme incidenza che agli effetti della guarigione interiore e del risanamento globale dell'uomo riveste la pratica del perdono, poiché il perdono disintossica il cuore e disciplina il nostro psichismo ribelle e agitato.

Si potrebbe aggiungere che la preghiera di guarigione comporta che l'interessato giunga alla conversione della vita e viva in modo coerente al Vangelo. Che rinsaldi i suoi vincoli con la comunità dei salvati, poiché è nel suo ambito che opera di norma la grazie redentrice.

Che, infine, si riconosca come l'esaudimento della preghiera di guarigione, sopratutto nei suoi aspetti fisici e psichici, è in funzione del Regno di Dio e del suo misterioso non meno che attuale attuarsi nella storia dell'uomo. Ciò chiede un atteggiamento di abbandono e di resa a discrezione degli imperscrutabili disegni divini.

Note bibliografiche

• (1) Efrem. In Diatessaran,17, 1: SCh 121, 303.
• (2) Ambrogio, De virginitate, 16, 99: PL 16. 291.
• (3) P. Edmokimov, L’ortodossia, Bologna 1981, 117.
• (4) PH. Madre, Mistero d'amore e ministero di guarigione, Milano 1986, 17.
• (5) Cit. da D. Ange, Balsamo è il tuo nome, Milano 1982, 258.
• (6) Ivi, 51.
• (7) Serapione di Thmuis, Sacramentarium, 30, 3, in F. X. Funk Didascalia et Constitutiones apostolicae, Paderborn 1979, 195.
• (8) N. Cahasilas, La vita in Cristo. 3, 2, Torino 1971,188. Sull'unzione del myron, cf l'omonimo art. di N. Buy in "Nicolaus", 8 (1980), 329-35.
• (9) Giovanni Crisostomo, Omelie in 1 Tm, 1, 2, 3: PG 62, 513.
• (10) Agostino, Enarrationes in psalmos, 118, 18, 3: PL.
• (11) Faricy, Preghiera e guarigione interiore. Editrice Ancora, Milano 1979, 65.
• (12) Francis MacNutt, Il carisma delle guarigioni, p. 40. Edizioni Paoline, 1978.
• (13) Il dr. Morton Kelsey, nella sua opera eccellente Healing and Christianity, delinea lo spostamento drammatico verificatosi nella fede a partire dalla cristianità primitiva: inizialmente la guarigione era considerata come volontà ordinaria di Dio; oggi invece l'infermità è presentata come volontà ordinaria di Dio nei confronti dell'uomo. Tale cambiamento importante si verificò tra il terzo e il quinto secolo.